O amor em dia de sábado

 Efésios 4, 32-5,8

Paulo convida os cristãos a conversão continua. Essa conversão começa no batismo, onde o cristão deixa o homem velho (modo de vida pagão) para revestir-se do homem novo (a justiça que vem pela vida segundo o espírito). Nos VV. 25-32, Paulo dá exemplos concretos do que significa essa passagem: da mentira para a verdade; do roubo para o trabalho honesto, que leve a partilhar com os que nada têm; da palavra inconveniente para a palavra construtiva; do comportamento egoísta para a generosidade recíproca.

Paulo traz uma série de exortações e conselhos para os cristãos vivam autenticamente a sua fé.

Salmo - Sl 1,1-2. 3. 4.6 (R. Cf. Ef 5,1))

Breve introdução-convite de estilo sapiencial para ler o livro dos Salmos na perspectiva do Deus que toma posição no conflito social, aliando-se aos justos, fiéis ao seu projeto, e condenando os injustos.

1-2

Os justos não aderem de maneira alguma à ordem social perversa, promovida pelos injustos. Ao contrário, eles vivem continuamente meditando no projeto de Javé, a fim de colocá-lo em prática. Esse é o caminho da felicidade.

3-4

A adesão ao projeto de Deus faz com que os justos tenham plena vitalidade e eficácia para organizar uma nova organizar uma nova ordem social. Enquanto isso, os injustos e a injustiça não têm consistência.

Evangelho - Lc 13,10-17

O dia de sábado é expressão máxima daquilo que Jesus realiza ao curar a mulher: a comemoração da pessoa libertada. O povo se enche de alegria ao ver como o dia santificado é sinal da vida que Deus dá aos homens, e não um dia de simples rituais obrigatórios pré-estabelecidos.

O amor na comunidade de Jesus

Êxodo 22,20-26

Os VV. 20-26 condenam a exploração da miséria. O imigrante, o órfão, a viúva e o pobre são pessoas que não podem defender-se: devem ser protegidas pelo direito. As necessidades vitais do homem estão acima de qualquer direito de propriedade.

Salmo18(17)

Com poucas diferenças, este salmo é reproduzido em 2Sm 22. Trata-se de uma celebração para agradecer a proteção de Javé, através da qual o rei Davi pôde realizar sua função política.

2-25

A função da autoridade política não é usurpar o lugar de Deus, usando o poder para seus próprios interesses e privilégios. É tornar historicamente presente e visível a ação de Deus, que liberta dos inimigos o seu povo, para fazê-lo viver segundo a justiça e o direito. Quando a autoridade política de fato procura ser mediadora na realização do projeto divino, ela pode invocar a Deus e estar certa de que ele responderá, dando eficácia a ela em seus empreendimentos.

44-51

Quando a autoridade realiza a justiça em nome de Deus, o povo vive na fraternidade e o rei justo se torna modelo de liderança para outros povos.

Primeiro Tessalonicenses, 1, 5c-10

4-10

Sobre a tribulação, cf. nota em Rm 5,1-11. Paulo relembra o primeiro anúncio (querigma) que provocou a conversão dos tessalonicenses. Conforme os VV. 9-10, esse primeiro anúncio do Evangelho era um convite à mudança radical: deixar os ídolos para servir unicamente ao Deus vivo. Os ídolos são valores considerados absolutos mas na realidade, sustentam uma estrutura de sociedade baseada na opressão e exploração do corpo e da consciência do homem. Servir ao Deus vivo é comprometer-se com Jesus Cristo, que manifesta na história a presença e ação do Deus verdadeiro, o qual está comprometido  com a libertação e a vida do homem. A conversão é um processo contínuo na história. O cristão dá mo seu testemunho, animado sempre pela espera da plena manifestação de Jesus Ressuscitado.

Mateus 22, 34-40

Jesus resume a essência e o espírito da vida humana num ato único com duas faces inseparáveis: amar a Deus com entrega total de si mesmo, porque o Deus verdadeiro e absoluto é um só e, entregando-se a Deus, o homem desabsolutiza a si mesmo, o próximo e as coisas; amar ao próximo como a si mesmo, isto é, a relação num espírito de fraternidade e não de opressão ou de submissão. O dinamismo da vida é o amor que tece as relações entre os homens, levando todos aos encontros, confrontos e conflitos que geram uma sociedade de cada vez mais justa e mais próxima do Reino de Deus.

Competições na Comunidade ( cidade)

A adversidade dos dons que cada um recebeu de Cristo não pode ser fonte de divisão, inveja e competição na comunidade. Paulo relembra que a variedade de dons é desejada por Cristo, para quie cada um se coloque a serviço de todos. Os dons relembrados no v. 11 são os carismas de governo e ensino, importantes para a comunidade permanecer unida no conhecimento e no compromisso da fé.

Vivendo o amor autêntico que preserva a unidade e respeita a diversidade, a comunidade se torna capaz de discernir as falsas doutrinas e manter sempre vivo o esforço e a tensão que a crescer sempre mais, tornando-se a verdadeira Igreja de Cristo.

122(121)

Hino a Jerusalém, cantado pelos peregrinos que se dirigem à cidade para ás festas. 

1-2

A alegria de caminhar para Jerusalém se fundamenta na própria vocação da humanidade: reunir-se para partilhar a liberdade e a vida.

3-5

Cidade consistente é a que abriga o povo todo, reunido em torno do projeto de Deus, que assegura a justiça para todos.

No caminho da vida há acontecimentos trágicos. Estes não significam que as vítimas são mais pecadoras do que os outros. Ao contrário, são convites abertos para que se pense no imprevisível dos fatos e na urgência da conversão, para se construir a nova história. A parábola (VV. 6-9) salienta que, em Jesus, Deus sempre dá uma última chance.

O que dar sentido a comunidade, religião ou poder político.

 5 de Setembro de 2020

1Cor 4,6b-15

6-13

Paulo ironiza a comunidade que imagina ter seguido a maturidade  cristã. Ao orgulho, ele contrapõe a condição dos apóstolos perseguidos, para lembrar à comunidade que o Reino ainda não está realizado e que a Igreja vive sob o signo da cruz. 

Salmo - Sl 144,17-18. 19-20. 21 (18a)

8-13a

O centro desse projeto é o amor de Deus criando liberdade e vida. O reino de Deus é o amor partilhado entre todos os homens, para eliminar as divisões e desigualdades.

13b-20

O amor de Deus, porém, age de forma partidária, assumindo a causa dos oprimidos que o invocam e colocando-se contra os opressores.

21

Termina com o convite para que todos reconheçam a santidade do Deus libertador.

Evangelho - Lc 6,1-5

1-5:
Sendo senhor do sábado, Jesus está acima das leis, mesmo religiosas, que os homens elaboram. Ele relativiza essas leis, mostrando que elas não têm sentido quando impedem o homem de ter acesso aos bens necessários para a própria sobrevivência.

Judite

1
1-16
Nabucodonosor é a personificação dos poderosos que pretendem construir um império para dominar o mundo. Sua primeira estratégia é propor alianças. A recusa dos outros países fere o seu orgulho. Então ele mostra suas verdadeiras intenções, partindo para a conquista violenta.

2

1-13

Na verdade, a pretensão ao poder absoluto oculta o desejo de ocupar o lugar de Deus para dominar o mundo todo (notar os títulos que o rei dá a si mesmo). A pressa trai a ambição desmedida. O aparato militar mostra que o poder se impõe pela violência. Caricaturado como deus ambicioso e violento, o poderoso acaba produzindo projetos de escravidão e morte, exatamente o contrário do projeto do Deus vivo.

2,14-3,10

É difícil reconstituir com precisão o itinerário de Holofernes. Importante é notar a finalidade última da conquista: fazer que todos aceitem o poder de Nabucodonosor, como se fosse um deus. Como conseguir isso? A arma principal é semear a insegurança e o terror. Apavoradas, as pessoas entregam tudo o que possuem (bens) e tudo o que são (liberdade), para conservar a vida. Dessa forma, o poder absoluto se apresenta como senhor da vida e da morte: quem quiser sobreviver, tem que colocar-se a serviço dele.

4

1-15

Diante da imponência do opressor, os israelitas se preparam para resistir através de um movimento de reconversão ao Deus do êxodo, que ouve a súplica do seu povo. Betúlia é uma localidade desconhecida; talvez seja nome simbólico, que lembra Betel, isto é, "casa de Deus". Está em jogo a sirte do povo, que leva consigo o testemunho do Deus vivo.

5

1-21

Holofernes quer saber quem é esse povo que ousa resistir ao poder de Nabucodonosor. Aquior faz um relato de toda a história de Israel. Aquior faz um relato de toda a história de Israel, deixando claro que a força desse povop está na aliança com o seu Deus.E esse Deus só impõe uma condição: a prática da justiça. Se o povo é fiel, Deus fica do seu lado e lhe dá vitória em todas as lutas. Se é infiel, Deus o abandona, e ele se torna presa dos inimigos. O ponto nevrálgico, portanto, é saber se o povo está ou não praticando a justiça. 

5,22-6,21

Aquior, um estrangeiro, reconhece que a força do Deus de Israel se manifesta através da prática da justiça. A força dos ídolos entre os quais Nabucodonosor e todos os que se absolutizam, está na dominação, que se manifesta através da violência. Essas duas forças estão em contínua luta dentro da história, uma luta entre a vida e a morte.A arma do povo de Deus é a verdade, que se expressa na prática da justiça. A arma dos idólatras é a mentira, que se impõe pela força aparato militar). Quem vencerá?

7

1-32

A sugestão apresentada a Holofernes mostra a mais poderosa aema dos tiranos: a pressão. Física e psicologicamente pressionado, o povo tem a impressão de que lhe resta mais nenhuma escapatória. Desesperado e até pensado que se trata de castigo de Deus, o povo se dispõe a abrir mão da liberdade, para conservar a vida. Graças à pressão, os papéis muitas vezes chegam a se inverter: os opressores passam a ser vistos como libertadores, e os que resistem à pressão são em Ex 14,1-14; 16,1-35; 17,1-7.

8

1-36

Pressionadas pelo povo em desespero, as autoridades marcaram um prazo para Deus agir. Se ele não agir, elas entregarão o povo ao inimigo. Judite critica radicalmente essa atitude. Primeiro, porque não é o homem quem fixa prazos para Deus. Isso é tentar a Deus (cf, Dt 6,16; Ex 17,7). Em segundo lugar, entrega-se ao inimigo é um castigo, que só se justifica se o povo fosse culpado, o que não é o caso. Então, por que tais coisas estão acontecendo? Pelo seguinte: o povo está sendo posto à prova, para tornar-se consciente e para se pôr em ação, discernindo o que fazer na hora certa. Desse modo, o povo descobrirá que Deus age através da ação humana perspicaz, dando-lhe eficácia. 

9

1-14

Judite se prepara para agir, e sua oração mostra o ponto central de todo o livro: o confronto entre a força de Deus libertador e o poder dos opressores. De início (vv. 2-6) é relembrado o caso de Dina (cf. Gn 34), porque Judite arriscará a honra pessoal para libertar o seu povo. Sua oração mostra que o Deus de Israel é aquele que toma partido dos pobres e fracos, e assim manifesta a própria força, destruindo os poderosos. Estes disfarçam a própria fraqueza atrás de exércitos e armas, que usam para oprimir o povo. A oração de Judite é uma busca de discernimento: ela quer saber como deverá agir. Pede que Deus a torne extremamente sedutora, porque é com a arma da sedução que ela chegará à vitória. Em outras palavras, o povo fraco e pobre não enfrenta os poderosos com as mesmas armas. Precisa descobrir, através da astúcia, o ponto vulnerável dos opressores, para "feri-los mortalmente". É assim que o povo conseguirá desmontar todo o aparato inimigo e chegar à vitória.

Vendo a eficácia da luta dos fracos e pobres, todos poderão reconhecer que o Deus invencível está do lado deles, construindo uma história nova.

10

1-23

Judite se apresenta como traidora, pronta para revelar o ponto fraco do seu próprio povo. O texto salienta as armas dela: a beleza e a sedução. O cometário dos soldados assírios (vv. 18-19) deve ser entendido figuradamente; a beleza do povo de Deus exerce tal fascínio que é capaz de conquistar o mundo inteiro. Os poderosos percebem isso, e tentam de todas as maneiras exterminá-lo completamente. 

11,1-12,9

A astúcia de Judite mostra que o oprimido, para vencer, deve penetrar o espaço e os planos do opressor. Por outro lado, é preciso discernir para não se deixar corromper. O comportamento de Judite tem sempre duplo sentido: com as mesmas palavras, ela consegue andar no "fio da navalha", convencendo o opressor sem trair a si própria nem ao sei povo. O ponto alto desse duplo sentido está em 11,16: Holofernes pensa na vitória, mas Judite está de fato se referindo à derrota dele. 

12,10-13,10

O poder de Nabucodonosor é conquistado e preservado pelo aparato militar, chefiado por seu general Holofernes. Cortando a cabeça do general, Judite desmonta a sustentação do opressor. A oração de Judite mostra que não se trata de vingança pessoa ou busca de poder, mas de um ato de Deus para salvar e defender o seu povo.

13

11-20

Tobias

1
1-2
A "história" é ambientada no tempo da dominação assíria. E o autor deixa claro que o tema central se desenvolve em situações que o exilado enfrenta em terra estrangeira.
1,3.3,17
Tobit e Sara representam todos os justos que temem e servem a Deus, e acabam na desgraça e no sofrimento, a ponto de desejarem a morte. Por que as pessoas fiéis a Deus chegam a tal situação?
3-9
Tobit é representado como discípulo fiel do judaísmo. Embora vida em ambiente religioso adverso, ele continua a frequentar Jerusalém, reconhecida como único centro legítimo da religião javista. Sua fidelidade à Lei é muito prática e se realiza na observância dos dízimos, que se destinam a fins religiosos e sociais.
10-22
O autor mistura dados cronológicos. Seu interesse é retratar a situação dos exilados. De um lado, muitos chegaram a ocupar cargos importantes, como Tobit e Daniel. De outro lado, porém, a fidelidade à fé e aos costumes israelitas provocou dificuldades. Aicar, apresentado como sobrinho de Tobit, é na verdade um sábio de origem assíria, autor de famoso escrito: "Sabedoria de Aicar".
2
1-8
Apesar de já ter corrido sério risco de vida, Tobit continua fiel do costumes do seu povo. O não-sepultamento acarretava maldição para o falecido. O v. 8 mostra que muitos exilados, por medo, já haviam abandonado tal costume do seu povo. O não-sepultamento acarretava maldição para o falecido. O v. 8 mostra que muitos exilados, por medo, já haviam abandonado tal costume.
2,9-3,6
Atingido pela cegueira, Tobit nõa pode trabalhar e a mulher tem que sustentar a casa. Apesar da necessidade, Tobit mantém sua retidão e, como Jó (cf. Jó 2,9), torna-se alvo das críticas da própria esposa. Que mais lhe resta? a súplica de 3,2-6 reflete o desespero de quem chega a esta conclusão: é melhor que viver desse modo. Na pessoa de Tobit, reflete-se a história de um povo que perde os bens, a liberdade e, por fim, se vê ameaçado na reputação, ao ser desacreditado até pelos mais próximos. Só lhe resta suplicar a Deus.
3
7-15
Paralela ao caso de Tobit, temos a situação de Sara. Entre os orientais, a honra da mulher era ser esposa e mãe. Não se casar, não gerar filhos ou ser estéril era a maior desgraça: tal mulher não servia para nada. Compreendemos então o desespero de Sara: não querendo magoar o pai com o suicídio, pede ma morte. No Oriente antigo, doenças e morte eram causadas por algum demônio, aqui Asmodeu, cujo nome significa "aquele que faz morrer".
16-17
Será que Deus atende à súplica dos justos? O autor quebra todo  o suspense do livro, opara adiantar aqueles que o invocam. Deus, porém, não age de modo mágico; a libertação se realiza através dos acontecimentos da história e da vida. O anjo Rafael, cujo nome significa "Deus cura", é personificação do próprio Deus agindo.
4-12
Chegando à situação limite, os justos suplicam e Deus responde. Sua resposta, porém, não é mágica. Ela se realiza através da vida e nos meandros da história. Cabe aos justos discernir no cotidiano a presença de Rafael, o "Deus que cura", levando os homens a encontrar o caminho, superar as dificuldades e realizar a vida.
4
1-21
O testamento do Tobit reflete, na verdade, a preocupação que um pai justo tem pela educação de seus filhos. São normas que visam, em primeiro lugar, a uma vida com sentido plenamente humano. O centro da educação é o amor e temor de Deus, que se manifestam concretamente na solidariedade e partilha com o próximo. O ensino sobre a esmola (vv. 7-11.16), mais do que simples conselho de filantropia para apaziguar a consciência, envolve distribuição justa e equitativa dos bens: tudo o que é supérfluo para mim, pertence por justiça aos que nada têm. O supérfluo é, de fato, a grande questão: ou se acumula, formando riqueza injusta, ou é distribuído em clima de partilha justa e fraterna.
5
1-23
A graça da cena está no fato de que as personagens ignoram completamente que o rapaz é o anjo Rafael, enviado por Deus. Desse modo, salienta-se a fé, que é a confiança na certeza de que Deus vai agir. No plano da narrativa e da nossa vida, tal ação de Deus se processa de maneira comum, sem nada de aparentemente maravilhoso. Note-se a tensão dramática na família. O filho deve aventurar-se numa viagem a lugar desconhecido. O pai o incentiva, e sua única preocupação é que o filho encontre um guia de confiança. A mãe, pelo contrário, prefere que o filho não se arrisque, mas fique sempre em casa.
6
1-9
O episódio faz entrever o término das desgraças que afligem Tobit e Sara. A receita dada por Rafael mistura elementos de magia e medicina antiga, próprios da época.
10-19
Rafael e Tobias conversam a respeito do matrimônio, um dos temas centrais do livro. No contexto do exílio e dispersão judaica, é importante que os casamentos se processem dentro do clã. Desse modo se evitam a descaracterização do povo e o empobrecimento oi até a total perda das propriedades da família (cf. 4, 12-13 e notas em Nm 27, 1-11; 36, 1-12 e Rt 4, 1-12). Por outro lado, para os antigos, os impulsos instintivos, no caso sexual, eram causados pelos demônios. A derrota de Asmodeu liberta o matrimônio que, deixando de ser fato puramente instintivo, se transforma em relação plenamente humana. No projeto de Deus, o matrimônio não é tragédia que produz morte, mas relação de amor que, abençoada pelo mesmo Deus, liberta e gera a vida.
7
1-17
O texto mostra como era celebrado o matrimônio no tempo da dispersão judaica: o pai entregava a filha ao pretendente, invocava a bênção de Deus e redigia o contrato de casamento. Mais importante é a semelhança de toda a cena com o mundo patriarcal de Gn 24. Salientando o matrimônio dentro do respeito para com as tradições dos antepassados, o autor frisa que os judeus da dispersão, "filhos de profetas", devem testemunhar diante dos pagãos um modo de viver que continue fiel ao Deus de Abraão, Isaac e Jacó (cf 4,12).
8
1-21
Tobias segue cuidadosamente as instruções de Rafael. Elas, na verdade, revelam a vontade do Deus que só quer a vida. A oração de Tobias mostra que o matrimônio não é relação egoísta que diminui as pessoas e gera a morte, mas relação de partilha, onde os parceiros crescem juntos e geram a vida futura. Além disso, o matrimônio é para sempre. Isso não deve ser entendido como prisão perpétua, mas como abertura para a eternidade, pois todo amor verdadeiro tem vocação de eternidade.
9
1-6
O amor traz novo objetivo à vida de Tobias, colocando o dinheiro em segundo plano. O elogio e bênção de Gabael mostram que os filhos são um retrato dos pais, em outras palavras, "pelo fruto se conhece a árvore".
10
1-7
Em contraste com a festa em Ecbátana, temos em Nínive a espera, a preocupação e o desespero. Os pais estão sempre à espera que os filhos voltem!
8-14
O modo como Tobias, Sara, Ragüel e Edna se tratam (filho, pai, mãe, irmão, irmã) mostra que o matrimônio amplia a relação familiar e, ao mesmo tempo, abre a família para a sociedade.
11
1-19
Como o livro de Jó (Jó 42,5), a fidelidade do justo leva à visão de Deus, que transborda em alegria de viver. A alegria da mãe é a presença viva dos filhos. A alegria do pai é ver os filhos bem-sucedidos na aventura da vida.
12
1-22
Quando se pensa em pagar alguma coisa a Deus, ele revela que tudo foi dom gratuito. A grande mensagem do livro de Tobias está no nome de Rafael, que significa "Deus cura". Os conselhos finais do anjo (oração, jejum e esmola) resumem os deveres da pessoa para com Deus, para consigo mesma e para com o próximo. Tais conselhos serão retomados pelo Evangelho (cf. notas em Mt 6, 1-18).
13-14
Da fidelidade e resistência do justo nascem a esperança de liberdade e vida para todos. Os justos são sacramento da presença e ação de Deus da história, que caminha, através deles, para a realização plena da humanidade. O que será preciso para que os justos continuem fiéis e resistam até o fim?
13
1-10
De uma história familiar, o livro se abre para a história do povo e da humanidade. Os judeus espalhados entre as nações são convidados a se converterem, para se tornarem testemunhas da justiça de Deus. É através desse testemunho que também as outras nações recebam o convite para a conversão.
11-18
Retomando o mesmo tema dos profetas, o autor põe na boca de Tobit a esperança de uma Jerusalém reconstruída, onde todos os povos se reunirão como irmãos, ao redor do único Deus. Trata-se da grande esperança: a humanidade toda vai superar a idolatria e realizar historicamente o projeto do Deus vivo. O tema reaparece em Ap 21, 1-22,5.
14
1-15
No momento em que o autor escrevia o livro, a Assíria tinha deixado de ser império fazia séculos. O autor, situa a narrativa no apogeu da assíria e a conclui com uma "profecia" sobre o fim do império. Nessa queda dos opressores, o autor vê uma garantia do poder de Deus que restaura o seu povo. A partir disso, temos o tempo novo, em que todas as nações se reunirão com o povo de Deus, para viver na Terra Prometida. Sobre Aicar, cf. nota 1, 10-22. Nas palavras finais de Tobit, volta uma exortação à prática da justiça, que implica diretamente a partilha dos bens. É assim que se deve entender a prática de esmola.

O Santo e a Porca de Ariano Suassuna ( Resumido por Artur Áriston)

CAROBA - E foi então que o patrão dele disse: Pinhão, sele o cavalo e vá na minha frente encontrar Euricão...
EURICÃO - Meu nome é Eurico.
CAROBA - Vá na minha frente procurar Euríquio.
EURICÃO - Eurico!
CAROBA - Vá procurar Euriquis.
EURUCÃO - Quer saber, chama de Euricão mesmo.
CAROBA - Vá na minha frente procurar Euricão Engole-cobra...
EURICÃO - Engole-cobra é a sua mãe. Lhe dei licença de me chamar de Euricão e mais nada...
CAROBA - Entregue a Euricão essa carta...
EURICÃO - E o que diaxo que ele quer?
PINHÃO - Deve ser dinheiro emprestado... Toda vez que ele me manda ma frente, deve de ser dinheiro emprestado.
EURICÃO - E que andou espalhando que eu tenho dinheiro? Deve ter sido você, né, Caroba?
CAROBA - Eu o que, seu Euricão?
EURICÃO - Ai a crise e a caristia!
                          (Entrando Margarida de Dodó-Boca-Da-Noite)
MARGARIDA - O que foi, meu pai? Ouvi seus gritos...
EURICÃO - É Eudoro Vicente que tá vindo ,e roubar... Até me mandou essa carta, dizendo isso. Que vem me pedir dinheiro emprestado.
MARGARIDA - Mas meu pai... O senhor tem certeza disso?
EURICÃO - Claro, tá me chamando de burro? E o senhor, seu Dodó-Boca-Da-Noite? Vê que tão querendo me roubar e não fala nada?
DODÓ - O senhor vai ao hotel de Dadá e reserve um quarto para o fazendeiro, quando ele chegar, peça pra ele pagar a conta.
EURUCÃO - Isso mesmo senhor Dodó.. Que talento, que gênio... Se não fosse tão pobre e tão feio minha filha bem que...
MARGARIDA - Bem que o que, meu pai?
EURUCÃO - Nada! Eu vou ao hotel de Dadá reservar um quarto para o fazendeiro, senhor Dodó, você vigia minha filha e minha filha vigia você...
CAROBA - E eu vigio os dois!
EURICO - E que Santo Antônio nos proteja! (SAI)
                        (Todos Amém!!)
CAROBA - Que Santo Antônio nos proteja mesmo, viu seu Euricão porque a confusão vai ser grande...
MARGARIDA -  Do que voc~e tá falando, Caroba?
CAROBA -  É que seu Eudoro não está vindo pra pedir dinheiro emprestado ao seu pai... Ele está vindo pra pedir a mão da senhora em casamento.
            (Dodó tira a peruca e o chapéu e levanta a coluna)
DODÓ -  O que? Isso é verdade , Pinhão?
PINHÃO - Não sei. Ele disse na carta que chega já, mas é fôlego.
MARGARIDA - Isso não pode ser... seu pai gostou tanto de mim quando eu tava lá...
DODÓ - E eu mais ainda... Por isso, vim parar nesse fim de mundo.
CAROBA - Se eu sesenrolar essa história vocês me dão um puxadinho de terra pra eu e Pinhão morar e cuidar?
DODÓ - Damos sim.
CAROBA - Estão saia e deixe que eu resolvo  (Saem)
           (Coro)
EURICÃO - Aquele ladrão!! Querendo me cobrar uma furtuna.. Oxem ... Vocês aqui sozinhos... Cadê Margarida?
CAROBA - Saiu ai.
EURICÃO - E seu Dodó?
PINHÃO - Foi com ela, ué.
CAROBA - Deixe de coisa, seu Euricão... Que o senhor tem que ficar esperto pra se livrar da proposta e da facada...
EURICÃO - Que proposta? Que facada?
CAROBA - Eu tô descondiado que seu Eudoro vem pedir a mão de dona Benona em casamento.
EURICÃO - É sério?
CAROBA - Oxem? E não pode? O homem tá viúvo e a irmã do senhor é solteira.
EURICÃO - E qual é a facada?
PINHÃO - A que meu patrão vem lhe dar.. Pedir dinheiro emprestado.
EURICÃO - O que?
CAROBA - Deve ser pra fazer o casamento.
EURICÃO - Ah, não. Pelo amor de Deus, meu Santo Antônio, me proteja!
CAROBA - Pode deixar comigo, seu Euricão, que eu tenho tudo pronto. Mas, o senhor me dá uma comissão?
EURICÃO - É claro que dou. Caroba, minha velha.
CAROBA - De quanto?
EURICÃO - Lhe dou metade de uma tangerina que o cego Aderaldo me deu ontem.
CAROBA - Eu quero é dinheiro.
EURICÃO - Dinheiro eu não dou.
CAROBA - Então eu tô fora.
EURICÃO - Eu dou dois contos.
CAROBA - Tô fora.
EURICÃO - Três
CAROBA - Tô fora.
EURICÃO - Quatro.
CAROBA -  Tô fora.
EURICÃO - Quatro e setenta e cinco centavos. E nada mais.
CAROBA - Tudo bem... Estou dentro. Saia e deixe que eu resolvo.
BENONA - Eurico!!! Oxem, pensei ter ouvido a voz de Eurico.
CAROBA - Dona Benona, a senhora ficou sabendo que seu Eudoro está vindo pra cá?
BENONA - Estou sim, Caroba. Era por isso que eu queria falar com Eurico.
CAROBA - Pois, eu anco que ele veio pedir a mão da senhora em casamento.
BENONA - A minha?
CAROBA - Oxem... E a senhora num já foi a noiva dele?
BENONA - Sim. Mas, já faz muito tempo.
CAROBA - Pois, ele tá vivo, rico e doidinho pela senhora.
BENONA -  Mas, será que Eurico vai deixar?
CAROBA - Se a senhora quiser, eu posso dar um jeito. Mas, a senhora tem que me ajudar também.
BENONA - Se você me ajudar lhe dou umas economias que tava juntando.
CAROBA - Pois, está arranjado. Saia e deixe que eu resolvo.
                       ( entra Eudoro)  (Coro)
EUDORO - Bom dia, Caroba, chame Euricão. Preciso falar com ele.
CAROBA - Bom dia, seu Eudoro... Olhe, deixe eu lhe falar umas coisas antes. Seu Euricão tá meio doido, achando que o senhor veio aqui pra pedir a filha dele Dona Margarida em casamento.
EUDORO - Pois, não é maluquice, eu vim mesmo pedir a mão de Margarida em casamento.
CAROBA - Então, deixe eu ajudar o senhor. Chame-o pelo nome completo, pergunte a ele como vai a terra, o armazém, e que santo Antônio vela por ele. Depois peça pra ver Margarida.
EUDORO -  Tudo bem, Caroba. Se ele concordar. Eu posso até lhe agradar.
CAROBA - Não, seu Eudoro. O que mais prezo é o zelo que tenho por sua família. Mas, já que o senhor tá insistindo. Pronto. Deixa que eu vou chamar seu Euricão. Seu Euricão?! Ele já deve tá vindo... Seu Euricão?! É tá meio surdo... Ô seu Euricão Engole-Cobra?!
EURICÃO -  Engole-Cobra é a sua mãe!!
EUDORO - Bom doia, Eurico Arábe!!
EURICÃO - Eudoro Vicente.
EUDORO - Como vai a terra?
EURICÃO - Seca!
EUDORO - E o armazém?
EURICÃO - Num vende nada.
EUDORO - E sua filha Margarida?
EURICÃO - O que tem Margarida?
CAROBA - Ele quer vê-la. Faz tanto tempo, mnum é, seu Eudoro?
EURICÃO - Mas, quero logo lhe avisar... Que você vai pra o hotel de Dadá.
CAROBA -  Mas, o senhor não quer ir logo ao hotel não... O senhor acabou de chegar... Não quer receber Margarida fedendo a jegue de estrada, né?
EUDORO -  Sim. Osso é verdade... Mas sobre o casamento...
EURICÃO - Está tudo certo. Você pode se casar com ela. Mas, você tem que me emprestar um dinheiro pra fazer o casamento.
EUDORO - Emprestar? Eu vou é lhe dá esse dinheiro.
EURICÃO - Isso sim que é um homem honrado.
CAROBA - Não esqueça minha comissão, viu, seu Euricão.
EURICÃO - Eu vou lhe dá é uma porrada se você não se sumir daqui.
                       ( Caroba Sai)   ( Coro)
EURICÃO - Agora vai ter mais dinheiro pra encher essa sua barriguinha. Olhe, santo Antônio... Proteja minha porquinha cheia de dinheiro.
     (  Canto de Nossa Senhora,,,, Euricão ,, Música... Entra Margarida)
MARGARIDA - Não suporto mais essa agonias de jeito nenhum. Que jantar mais angustiado! De vez em quando Tia Benona dizia uma frase perigosa, papai outra... eu via a hora de  se descobrir tudo. Será que esta história vai dar certo, Caroba?
CAROBA - Já tá dando... Quando seu Eudoro voltar eu vou dá o sinal. aí a senhora vai se esconder no quarto de tua tia. Certo.
     ( Margarida sai e entra Benona)
BENONA - Tudo certo, Caroba?
CAROBA -  Certíssimo! Quando seu Eudoro voltar eu vou dá o sinal. Aí a senhora sai para os fundos com o vestido de dona Margarida, fingindo que vai. Ela veio rezar pela mãe.
BENONA -  Tudo bem... Estou louca pra casar com aquele danadinho.
                          ( Benona sai e entra Eudoro)
EUDORO -  E então, Caroba. Está tudo certo para hoje?
CAROBA - Mas certo que isso, só que Santo Antônio nos protege. Quando o senhor chegar e der o sinal. Eu abro a porta e o senhor vai para o fundo conversar com Dona Margarida.
EUDORO - Estou ansioso pra isso. Até mais Caroba!
                   (Sai Eudoro e entra Dodó)
DODÓ - Então, Caroba? Ficou tudo certo?
CAROBA - É claro, senhor Dodó. O senhor pensar que eu sou quem? Quando eu der o sinal, o senhor vem e rouba a porca velha de seu Euricão. Ele vem toda noite acariciar ela... Quando ele perceber que ela não tá aqui o senhor sai do quarto de dona Benona com dona Margarida, e dona Benona sai dos fundos com seu Eudoro. Com o escândalo tanto seu Euricão quanto seu Eudoro não terão outra solução a não ser casar vocês dois e se casar com dona Benona.
DODÓ - Pois, então vamos nessa. Que Santo Antônio nos proteja!
CAROBA -  Que Santo Antônio nos proteja!
                                       ( Coro )     ( Momento em que dodó pega a porca)
                                   Toda a Confusão
EURICÃO -  O que tá acontecendo aqui?
CAROBA - Seu Eudoro resolveu matar saudades e está aí, trancado nesse quarto com ela. Eu vou sair desta casa, porque para falar com franqueza, nunca pensei em ver tanto escândalo num sia só!
EURICÃO - Não é possível! Eudoro e Benona aqui"
                                          ( Entram Eudoro e Benona)
EUDORO - É verdade, Eurico. E se você não se ofendesse, eu queria lhe pedir a mão de Benona em casamento.
EURICÃO - E você não já pediu?
EUDORO - Não!
EURICÃO - Quer me levar ao ridículo, é, Eudoro? Faz uma coisa dessa, compromete minha irmã e ainda vem com pilherias, logo agora que ela foi roubada!
BENONA -  Quem, eu?
EURICÃO - Não, aporca! ai, a porca!
EUDORO - Mas Eurico, eu...
CAROBA - Um momento, um momento, quem fala sou eu, O senhor já se explicou com dona Benona, não foi?
EUDORO -  Foi.
CAROBA - A senhora também já entendeu tido, não foi?
BENONA -  Já!
CAROBA - Entendeu o noivado, a confusão, laralá, laralá, tudo?
BENONA -  O noivado, a confusão, laralá, laralá, tudo!
CAROBA - Então, viva! O senhor consente no casamento de seu Eudoro com dona Benona, não é, seu Euricão?
EURICÃO - Consinto, não! Exijo! Agora ou ele casa, ou morre! Ai Santo Antonio, ela está perdida.
BENONA - Eu?
EURICÃO - A porca! Mas vocês dois agora casam, e tem que ser já!
CAROBA - Pois então, eles casam amanhã. O senhor ganhou um grande cunhado, seu Euricão.
EURICÃO - Mas perdi a porca! Ai, a porca! E ainda por cima o que aconteceu com meu patrimônio!
PINHÃO - Seu patrimônio? Qual? A porca?
EURICÃO - Não, Margarida! Benona está garantida, mas essa ai me arranjou um genro corcunda e de boca torta, um miserável que não tem nem onde cair morto! Mato esse miserálvel.
DODÓ - Calma, seu Eurico. Eu sou Dodó, Filho de Eudoro Vicente.
EUDORO - Você deixou de estudar pra vir parar aqui?
DODÓ - Foi meu pai, pois tava apaixonado por Margarida. E agora, tenho que casar com ela, meu pai, porque apesar de não ter acontecido nada demais entre nós, ninguém vai acreditar nisso.
EUDORO - Mas esse casamento assim, meu filho!
MARGARIDA - Esse casamento assim o que? É igual ao do senhor com tia Benona!
EUDORO - Mas ninguém vai saber de nada, meu filho! Nenhum de nós vai espalhar essa história, que eu sei!
CAROBA - Quem não vai espalhar? O senhor está muito enganado, eu vou espalhar tudinho! Vi tudo, assisti tudo e não estou pronta para sofrer essas humilhações, não! Casa em que trabalho, tem que ser casa de respeito, nessas coisas eu sou dura! Vou começar é agora... Meu povo!!
EUDORO -  Tudo bem! Tudo bem! É melhor que todos se casem mesmo. E vamos casar amanhã mesmo. Vamos ajeitar as coisas da festa Eurico.
EURICÃO - Festa? Aonde? Se minha porca está perdida.
DODÓ -  Calma seu Eurico. Eu só escondi um pouco. Mas quero lhe falar. O dinheiro que está ai dentro está todo vencido. Não vale mais nenhum tostão.
EURICÃO - Vão embora! Eu não quero ninguém mais aqui.
TODOS -  Então, adeus Euricão Engole- Cobra
EURICÃO -  Engole- Cobra é a mãe de vocês.

                   ( coro )    ( Depois que todos saem)

EURICÃO  -   Rebanho de besta... Eu já comprei foi outra porca.